Tratado sobre los vampiros: Dom Agustin Calmet

El tratado sobre los vampiros o simplemente tratados de los vampiros es una obra el exégeta-monje francés Agustin Calmet que usualmente el nombre para referirse a esta obra es incorrecto, pero este titulo fue el "más adecuado" para nombrar esta épica obra del siglo XVII, esta obra en parte fue publicada en 1746 y posteriormente fusionada con otra para dar origen a esta obra llamda en varios idomas "Tratados sobre los vampiros".

"La fuerza más importante del vampiro radica en que nadie cree que existe”, solía repetir Van Helsing en la novela de Stoker. Calmet no afirma ni niega nada, pero ofrece un sinfín de testimonios. Entre ellos, el del escritor francés Joseph Pitton de Tournefort, quien fue testigo de la gran epidemia vampírica que, entre los años 1700 y 1702, diezmó la población de Mícono, pequeña isla del archipiélago de las Cícladas, en el Egeo.

Dom Agustin Calmet publico varias obras, pero en referencia al vampirismo sólo fueron dos entre ella estava la destacada El mundo de fantasmas o, La filosofía de los espíritus, apariciones, etc, (The Phantom World or The philosophy of spirits, apparitions, &c) publicado en 1746  , que posteriormente se fusionaron en una sola obra titulada: Disertaciones sobre las apariciones de ángeles, demonios, espíritus, resucitados, y vampiros de Hungría, Bohemia, Moravia, y Silesia (Dissertations sur les Apparitions des Anges, des Démons et des Esprits, et sur les revenants, et Vampires de Hongrie, de Boheme, de Moravie, et de Silésie) que seria publicado en 1751.

El exégeta Agustin Calmet en su obra antes mensionada nos mensiona muchas caracteristicas de los vampiros, pero entre ellas la más sobresaliente es que los Vampiros "son hombres muertos desde hace un tiempo considerable, más o menos prolongado, que salen de sus tumbas e inquietan a los vivos, les chupan la sangre, se les aparecen, provocan golpes en sus puertas y en sus casas, y, en fin, a menudo les causan la muerte. Se les da el nombre de vampiros o de Upires, que significa en eslavo, según dicen, sanguijuela."

Cabe mensionar que sin el manual de vampirología del Padre Calmet, el secretario de Lord Byron, John william Polidori, no hubiera escrito nunca El vampiro, ni Sheridan Le Fanu su célebre Carmilla, ni a Bram Stoker se le hubiese pasado por la cabeza redactar los diarios y las epístolas que constituyen Drácula, la novela de miedo más famosa de las letras universales. Sin el tratado pionero de Dom Calmet los vampiros no poblarían nuestras más inquietantes pesadillas.

"Quemadmodùm multa fieri non posse, priusquam facta sunt, judicantur;
ita multa quoque, quæ antiquitùs facta, quia nos ea non vidimus, neque
ratione assequimur, ex iis esse, quæ fieri non potuerunt, judicamus.
Quæ certè summa insipientia est"

La obra es muy extensa, y no existe en una versión hispana -aclarando virtualemente- asi que por ahora sólo queda mensionar la Introducción de la obra de Calmet:

Introducción

Entre las muchas fases que presenta la credulidad humana, pocos son más interesantes que las que se refieren a las realidades del mundo invisible. Si las opiniones que se han celebrado sobre este tema fueron escritos y reunidos formarían cientos de volúmenes, si es que se organizaron y se digiere formarían unos pocos, pero lo más importante. No es simplemente porque no hay en casi todos los errores humanos un fondo de verdad, y que el más importante el tema más importante es el sustrato, sino porque la investigación se dan casi una historia de las aberraciones humanas, que este tema poco prometedor de lo contrario se supone que de alto interés. Las supersticiones de todos los tiempos, por límite de edad está libre de ellos, se presentarán los populares modos de pensar de forma inteligible y fácilmente accesible, y puede ser tomado como un medio de medición (si la expresión se permite) de las capacidades filosóficas y metafísicas de la época. En este sentido, los volúmenes que aquí se presentan para el lector se encontrará de gran valor, ya que dan una imagen de la mente popular en un momento de gran interés, y proporcionar un indicio de muchas dificultades en los asuntos eclesiásticos de la época. En el momento de Calmet, los casos de posesión demoníaca y las instancias de los rendimientos procedentes del mundo de los espíritus, tenían la reputación de no ser de baja incidencia. La iglesia se llamaba continuamente a ejercer sus poderes de exorcismo, y los casos recogidos por Calmet, y en relación en este trabajo, se puede tomar como muestras razonables de los demás. Es entonces, en primer lugar, como un almacén de datos, o los hechos reputados, que Calmet compiló el trabajo ahora en el lector de manos como la base sobre la que criar a lo que la superestructura del sistema a su antojo, y en segundo lugar, como un medio para dar su propias opiniones, de una manera independiente e inconexa, ya que los sujetos fue objeto de su atención. El valor de la primera consistirá en la evidencia y para esto el lector será capaz de juzgar lo que el compilador, el de la segunda dependerá de su verdad-y ​​de esto, también, que son así, y en algunos mejores aspectos, capaces de juzgar que el propio Calmet. Aquellos acostumbrados a exigir pruebas rígida no será más que satisfecho con los malos mayor parte de lo que se puede encontrar en este trabajo, una simple afirmación en su mayor parte es suficiente, a menudo primero hicieron mucho después de los hechos, o supuestamente hechos, en relación , y no pocas veces lejos de los lugares donde fueron acusados ​​de haber tenido lugar. Pero estos casos son a menudo la mejor autenticado, en las más modernas suele haber un error tan evidente en toda la naturaleza del caso, que todas las deducciones de los hechos espirituales de caer al suelo.
 
No pocos casos de la llamada posesión demoníaca son capaces de ser resueltos en trance cataléptico, un estado no muy diferente de la producida por el mesmerismo, y en el que muchos de los mismos fenómenos naturales parecen mostrar a sí mismos, y el ejemplo bien conocido de los jóvenes criada, relacionados por Coleridge, quien, aunque ignorante y sin educación, pudo durante su sonambulismo discurso sabiamente en hebreo rabínico, proporcionaría un ejemplo de ello. La circunstancia de su viejo maestro de haber estado en el hábito de caminar por la casa por la noche, la lectura de los libros rabínicos en voz alta y en forma declamatoria, la impresión causada por los ruidos extraños sobre su imaginación juvenil, su conservación precisa de una memoria, que Sin embargo, sólo se podía reproducir en un estado de anormal, todo nos enseñan muchos hechos psicológicos más interesantes, los cuales, tenían esta joven caído en otras manos, habría sido inútil en un punto de vista filosófico, y que sólo han sido utilizados para establecer la doctrina de la posesión diabólica y exorcismo eclesiástico. Tendríamos que haber dicho cómo es experto fue el ángel caído en la tradición rabínica, y cómo sana un terror que entretenido de los jesuitas, capuchinos, o los de la Minimi Fratres, en su caso podría ser. No pocos de los casos más notables de la supuesta posesión moderna se explica por el mesmerismo involuntaria o natural. De hecho, el mismo punto de vista parece haber sido tomado por un ministro popular de la iglesia (el Sr. Mac Niel), en nuestros días, es decir., Que el mesmerismo y la posesión diabólica son a menudo idénticas. Nuestra diferencia con él es que debemos tener en cuenta los casos llamados por los dos nombres como todas las personas físicas, y él se los considera como algo sobrenatural. Y aquí, para evitar el error, o más bien una mala interpretación, quiero a la vez observar que hablo tanto de los casos modernos y grabados sólo aceptar, literalmente, todo lo relacionado en el Nuevo Testamento, y no atreverse a decir que los casos similares que no puede ocurrir ahora. Calmet, sin embargo, se puede suponer que ha reunido toda la más notable de los tiempos modernos, y me veo obligado a decir que no creo que uno de ellos. Pero cuando pasamos de la evidencia de la verdad, en el que se lo quiere, a la evidencia de fraude y conspiración por la cual muchos se lo caracteriza, tendremos menos asombro ante la propagación general de la infidelidad en los tiempos un poco más tarde, en todos los temas no es susceptible de demostración ocular. Cuando un sistema pretendía ser recibido como un todo, o nada en absoluto, no es de extrañar que cuando una parte es manifiestamente mal, sus propios requisitos deberán ser cumplidos, y rechazó la totalidad. El sistema, que requiere una creencia implícita en absurdos tales como los relacionados en estos volúmenes, y los puso a la altura de las verdades más terribles de la religión, de hecho puede que tenga algún uso interesado de ellos en una era de oscuridad comparativa, pero sin duda contenida dentro de en sí las semillas de la destrucción, y que no podía dejar de germinar tan pronto como la luz cayó sobre ellos. El estado de ánimo propia de Calmet, como se revela en este libro, es curioso e interesante. La creencia de la inteligencia en mucho de lo que se refiere, evidentemente, se ha ido, la creencia de la voluntad, pero sigue siendo parcial. Hay una dolorosa sensación de incertidumbre acerca de si ciertas cosas no deben ser recibidas con más detalle de lo que él se sentía capaz de recibir, y con mucho gusto, en muchos casos sigue el ejemplo de Herodoto de edad, simplemente contar historias, sin comentario, salvo por afirmando que no había caído bajo su propia observación.
 
El tiempo, de hecho, apenas había llegado a afirmar la libertad de creencias en temas como estos. Teología abrazado la filosofía y la Santa Inquisición defendió la ortodoxia de ambos, y si los investigadores de la época de Calmet se permitió que, con algunas limitaciones, el

Copérnico
la teoría, estaba muy lejos de lo contrario en relación con el mundo de los espíritus, y su conexión con la nuestra. La redondez de la tierra no afectó ni santuarios, ni exorcismos, la verdad metafísica puede hacer las dos cosas una y otra, y el grito de "¡Grande es Diana de los efesios," no se planteó en la capital de Asia Menor, hasta que la nave "por el cual obtenemos nuestra riqueza "se ha demostrado estar en peligro.
 
Reflexiones como éstas son dolorosamente nos impone por el fraude evidente mostrada por muchos de los actores en las escenas de exorcismo narrados por Calmet, los propósitos viles a los que los servicios de la iglesia se volvió, y la temeridad con que el supuesto o pretendido remedio del mal, y pretendida por igual, se utilizaron para la intriga política o de la opresión estatal.
 
Independientemente de estas conclusiones, hay algo lamentable en un estado de la mente del público, que era tan poco propensa a un examen para recibir tal cantidad de supersticiones sin tener que navegar el trigo, por ejemplo, sin duda, no es, de la paja. Trabajo de Calmet contiene suficiente, tuvimos las circunstancias de menor importancia en cada caso, en conserva, para poner en reposo filosóficas muchas dudas, y para ilustrar muchos hechos físicos, y para aquellos que desean saber lo que se creía por nuestros antepasados ​​cristianos, y por qué se creía , la compilación es absolutamente invaluable. Calmet era un hombre de natural frío y juicio sereno, en posesión de aprendizaje singular, y era piadoso y sincero. Un breve esbozo de su vida no se, tal vez, sería inaceptable para el lector.
 
Agustín Calmet nació en el año 1672, en un pueblo cerca de Commerci, en Lorena. El temprano dio pruebas de aptitud para el estudio, y una oportunidad se ofreció rápidamente de dedicarse a una vida de aprendizaje. En su decimosexto año se convirtió en un benedictino de la Congregación de San Vannes, y procesados ​​sus estudios filosóficos y teológicos, como el tiempo permitido con gran éxito. Pronto fue nombrado para enseñar la parte más joven de la comunidad, y le dio en este trabajo una satisfacción tan decidido a sus superiores, que se caracterizó pronto para preferment. Su principal objeto de estudio era de las Escrituras, y en el vigésimo segundo año de su edad, un período muy temprano, en una época en que todos los beneficios y empleos beneficiosos fueron materia de la venta, fue nombrado para ser sub-prior del monasterio de Münster , en Alsacia, donde presidió una academia. Esta academia consistía en diez o doce monjes, y su objeto era la investigación de las Escrituras. Calmet no estaba ocioso en su nuevo cargo, además de comunicar una información valiosa tanto como para hacer que sus alumnos los mejores estudiosos bíblicos del país, hizo una extensa colección de su Comentario sobre los Antiguo y Nuevo Testamento, y por su trabajo aún más célebre, la Historia de la Biblia. Estos materiales que posteriormente digerido y arreglado. El comentario, una obra de gran valor, fue publicado en distintos volúmenes desde 1707 hasta 1716. Su trabajo atrajo la atención renovado y aumentado, y la oferta de un obispado fue hecho para él, que sin vacilar se negó.
 
En 1718, fue elegido miembro de la abadía de San Leopoldo, en Nancy, y diez años después, a la de Senones, donde pasó el resto de sus días. Sus escritos son numerosos y dos ya se han mencionado-y tan grande fue la popularidad alcanzada por sus comentarios, que han sido traducidos a no menos de seis idiomas dentro de los diez años. Presenta un aspecto favorable de la mente del autor, y da una idea muy alta de su erudición. Una de las causas que tienden en gran medida a su aceptación universal, fue su singular libertad de la amargura sectaria. Los protestantes, así como romanistas pueden utilizar con igual satisfacción, y, en consecuencia, se considera una obra de la autoridad norma en Inglaterra tanto como en el continente.
Además de estos comentarios, y su Historia de la Biblia, y Fragmentos, por la mejor edición de las cuales esta última obra en Inglés, es por Isaac Taylor), que escribió la "Historia Eclesiástica y Civil de Lorena", "Un catálogo de la Escritores de Lorena "," Historia universal, sagrado y lo profano, "una pequeña colección de ensueños, y una obra titulada," un comentario literal, moral e histórico de la Regla de San Benito ", una obra que está llena de curiosidad información sobre las costumbres ancestrales, sobre todo eclesiásticos. Él es uno de los pocos, también, que han escrito sobre la música antigua. Vivió hasta una edad avanzada, y murió arrepentido y muy respetado en 1757.
 
De todas sus obras, como aquí se presenta al lector, es quizás el más popular,. Se fue rápidamente a través de muchas ediciones, y recibió de las correcciones a mano continuas del autor y adiciones Para decir que se caracteriza por la sentencia uniforme , sería para darle una alabanza algo diferente, así como algo mayor que la que merece. Se trata de un vasto repertorio de leyendas, más o menos probables, algunos de los cuales tienen fundamento-y muy poco algunos de los cuales Calmet mismo habría hecho bien en omitir, aunque ahora, como una imagen de la creencia entretenido en aquel día, se suman en gran medida al valor del libro. Por las mismas razones que han provocado la retención de estos pasajes, no se han hecho modificaciones en las citas de la Escritura, que es traducción de la Vulgata, difieren necesariamente en la fraseología de la versión en uso entre nosotros. Los libros apócrifos también se citan, y la historia de Bel y el Dragón se refiere como una parte de la profecía de Daniel, pero lo que es de importancia observar, es decir, que las doctrinas se basan en estas traducciones, y en esos mismos puntos en que difieren de la nuestra.
 
Si la historia del papado, y en especial la forma y el desarrollo de la misma expuesta en las órdenes monásticas, se ha escrito, este trabajo será de la mayor importancia:-se muestran los medios por los que el dominio se obtuvo sobre las mentes de los ignorantes , ¿cómo los misterios más sagrados fueron pervertidos, y los fraudes, que difícilmente pueden ser llamados piadosos, utilizado para apoyar a las instituciones que apenas puede ser llamado religioso. Que los espíritus de los muertos se debe permitir volver a la tierra, en las circunstancias más grotescas, para apoyar a las doctrinas de masas para la penitencia muertos, el purgatorio y propiciatorio, que debe ser exorcizado los demonios para dar testimonio de los méritos de las órdenes rivales de monjes y frailes, que las reliquias, muchas de ellas supuestas, y muchos de los personajes más repugnantes y blasfemos, debe tener poder para influir en el estado eterno de los difuntos, y que, todos los santos, ángeles, demonios y los fantasmas de los difuntos deberían apoyar, con grandes variaciones en efecto, los actos de corrupción de un corrupto sacerdote forma un credo digno de los días más oscuros y más indigno del paganismo.
 
Hay, sin embargo, una excusa, o paliación lugar, por la superstición de ese tiempo. En períodos de gran público de la depravación y épocas pocas han sido más depravado de aquel en que vivió Calmet-Satanás tiene gran poder. Con una regla como el duque de Orleans, regente, con un gobernador de la iglesia como el cardenal Dubois, parece que la autoridad civil y eclesiástica de Francia se había vendido, al igual que Acab de edad, para hacer lo malo, o, como dice el apóstol, " para trabajar toda inmundicia con avidez ". En una época tan caracterizada, no parece del todo improbable que los acontecimientos portentosos que de vez en cuando se producen, para que los siervos del diablo, debe fortalecerse junto con su maestro, que se deben dar a graves engaños y para creer que un mentir, y que la parte malvada del mundo invisible se debe permitir a aliarse más estrechamente con los hombres de una época tan agradable. Casos reales de la posesión demoníaca podría, tal vez, se reunió con el, y aunque apenas se prestan a los exorcismos de un clero tan corrupto como el de Francia en ese día, sin embargo, justifica la creencia en la realidad de esos casos se por el bien de ganancias deshonestas, la ambición personal, o la venganza privada. Si la mente del público estaba preparado para creer en tales casos, no eran los hombres a no querer darle vuelta a la cuenta de beneficios, y el estudiante tranquilo que cree que la eficacia de los medios utilizados, y apenas era consciente de la maldad de la época en que vivió, fácilmente podrían ser inducidos a crédito a los cuentos le habló de los demonios expulsados ​​por el poder de una iglesia, para que en un principio una autorización para hacerlo, sin duda, había sido dado, y cuya corrupción espantosa eran para él, al menos en gran velada.
Calmet era un hombre de gran integridad y perspicacia considerable, pero pasó una vida inocente y ejemplar en el retraimiento estudioso, se mezclan poco con el mundo en general, residía a distancia "de los tribunales, y los campos, y las luchas de la guerra o la paz", y aparece en ocasiones en sus escritos una especie de aprensión nerviosa no sea que los dogmas de la iglesia a la que se comprometió debe ser menos capaces de lo que pueda desear de la investigación satisfactoria. Cuando se reúne con cuentos como los de los vampiros o vroucolacas, que sólo conciernen a lo que él consideraba una iglesia herética, y con el que, por lo tanto, se podría tratar de acuerdo a su propia voluntad, se les aplican las normas ordinarias de las pruebas, y los tratan asuntos tan mundano-ahí está lúcida, crítica y aguda, y por lo tanto se discute la cuestión filosófica y lógica, y llega a la conclusión, sin temor a pecar contra la iglesia, que el todo es ilusión. Cuando, por el contrario, tiene que lidiar con los casos de posesión demoníaca, en los países bajo el imperio de la jerarquía romana, que se contenta con las decisiones de los teólogos escolásticos y las opiniones de los padres, y hace frecuentes referencias a la decretos de los diversos parlamentos provinciales. Los efectos de tal estado de ánimo tras la investigación científica y la metafísica en particular, puede ser fácil de imaginar, y se remonta más o menos claramente en cada página de la obra que tenemos ante nosotros.
 
Para concluir: libros como éste-el "Disquisitiones Magicæ" de Delrio, el "Demonomanie" de Bodin, el "Malleus Maleficarum" de Sprengel, y similares, son en ningún momento debe considerarse sólo como sujetos de diversión, tienen su valor filosófico, sino que tienen un valor histórico aún mayor, y que muestran hasta qué punto la mente incluso en posición vertical puede ser deformada por la educación imperfecta, y la deferencia servil a la autoridad.
 
La edición aquí se sigue es la de 1751, que contiene las últimas correcciones del autor, y varias piezas adicionales, los cuales están incluidos en los volúmenes actuales.



Tratado sobre los vampiros: Dom Agustin Calmet
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