Fantasmas y Espiritismo

Según el Espiritismo o "doctrina espírita", como se decía en el siglo XIX desde que este movimiento fue configurado por Allan Kardec y la teósofa Helena Petrovna Blavatsky, el alma sobrevive a la muerte del cuerpo material y asciende a un nivel superior de existencia. Sin embargo algunas almas se desvían de ese camino; no parecen tener una autoconsciencia completa de su ser; la tienen, pero sólo hasta cierto punto, porque no han logrado todavía resolver sus dudas existenciales. Se trata de fantasmas: entidades desencarnadas que se torturan y fustigan cruelmente con asuntos no resueltos en su vida anterior. Puede, por ejemplo,
  • Que no acepten su propia muerte, que no quieran reconocer que han desencarnado.
  • Que se sientan culpables por no haber concluido correctamente algún asunto durante su vida humana.
  • Que se sientan atados o ligados afectivamente a alguna persona o lugar cuando estaban con vida.
  • Que sientan odio o rencor consigo mismos o con alguien de su entorno como humanos.
  • Que sientan que no merecen estar en ninguna parte y que ya no les queda esperanza.
Un fantasma se construye con algunas de las actitudes no resueltas de un humano mientras vivía encarnado en su cuerpo físico: padece carencias, obsesiones, sentimientos de culpabilidad, apegos, miedos o desesperanzas irresistibles. Por no cuidar esas actitudes, según el Espiritismo, uno se puede transformar en un posible candidato a fantasma el día de mañana. La labor del médium ha de consistir en orientar y aconsejar para poder cambiar esas actitudes. Debe ser capaz de sentir que está a tiempo de rectificar o de perdonar o ser perdonado, ser capaz de sentir que tiene una segunda oportunidad en la que podrá aprender de sus errores del pasado y convertirlos en un valioso conocimiento para el futuro. Este cambio de actitud para el fantasma, que no sería sino una entidad mendiga que pide afecto, comprensión, y oportunidad para un cambio, debe proporcionárselo el médium. Una vez el fantasma ha comprendido, espontáneamente sucede aquello largamente ignorado o no esperado por él, sabe que puede sentirse libre y continuar su camino de evolución en niveles superiores de conciencia y puede seguir su camino en paz creciendo existencialmente hacia otros planos, bien en una forma encarnada o bien en una forma espiritual. Ha comprendido que la capacidad de ordenar sus experiencias le permiten ser su mejor maestro y enseñar a otras entidades a no repetir su mismo error.

En el vocabulario espiritista no se utiliza la palabra fantasma, sino eidolon, espíritu, ente o entidad. Algunas almas no habrían pasado a otro nivel de existencia por miedo a quemarse eternamente, por simple obstinación o por poseer demasiado apego a este nivel de existencia o a algunas cosas y personas de este nivel de existencia. Otra explicación a este fenómeno, que permite una leve unificación entre la física contemporánea y esta creencia sobrenatural, y que se funda en presuntos experimentos llevados a cabo con equipo técnico en varias partes del mundo a partir de 1945, sugiere que al momento de morir, subsiste de algún modo la "información cuántica", el modelo molecular del ser vivo, la cual, mediante la combinación de factores adecuados,de espacio,tiempo y energìa, (sitios con apropiados niveles de energía del tipo iones positivos), se manifiesta como si tuviera un cuerpo (forma material difusa popularmente denominada "ectoplasma" o "periespíritu"), pudiendo realizar acciones (ruidos, movimiento de objetos,apariciones),lo cual depende en gran medida del voltaje e intensidad del campo de iones positivos presente en dicho lugar. El fundamento principal de esta teoría se basa en que toda acción realizada en el espacio requiere una fuente de energía que es recargada por el espectro en estos lugares electromágneticamente saturados de cargas electrónicas libres (electrones sueltos en el aire u otras substancias). Dicho cuerpo difuso le proporcionarìa al espectro sensaciones similares a las de la persona viva, obviamente con sus limitaciones, pero sensaciones al fin y al cabo, lo que explicarìa tambièn los casos en los cuales las psicofonìas y otras anomalías captadas en sesiones de espiritismo reproducen frases inconclusas o absurdas como "siento frìo" o "yo, qué estoy haciendo aquí". De cualquier forma, esto no seria más que un reflejo hologràfico-electrònico de un personaje muerto tiempo atrás.

¿Qué es un Eidolon? Según la teosofía y la mitologia

Vasnetsov Sirin Alkonost
Un eidolon según la mitología griega y la teosofía, es una copia astral de un difunto. Los antiguos griegos imaginaban el eidolon como un doble fantasmal de la forma humana. Los teósofos lo ponen en relación con el perispíritu, el doble astral y el kamarupa.

Tanto los griegos como los teósofos creían que el eidolon se originaba tras el ingreso del difunto al Hades, lugar donde el espíritu del difunto perdía su identidad, y su espíritu volaba como un eidolon indeterminado, en forma de imagen descarnada.

Hay un buen ejemplo de ello en la Odisea, cuando Ulises desciende al Hades y puede ver los eidola de los muertos, entre ellos el de su madre, semejante a una sombra y cuando Ulises intenta abrazarla, la imagen se desvanece.

El eidolon también puede aparecerse bajo ciertas condiciones a los vivos, un ejemplo de ello se describe en el sacrificio de Políxena; el espíritu de Aquiles aparece como eidolon cuando la joven hija del rey Príamo de Troya es conducida por Neoptólemo a la tumba de Aquiles para ser sacrificada en ella.

El caso del eidolon de Helena de Troya fue explorado tanto por Homero como por Eurípides. Sin embargo, mientras Homero usa el concepto de eidolon como una idea independiente que otorga una vida después de la muerte a Helena, Eurípides entronca aquí con la idea del kleos, siendo el eidolon y el Kleos de Helena uno producto del otro.

Brujería nocturna: la magia de la oscuridad: Konstantinos

Brujería nocturna: la magia de la oscuridad (Nocturnal Witchcraft: Magick After Dark) es un libro de ocultismo del escritor neopagano norteamericano Konstantinos. Publicado en el 2002.

Este libro ofrece una experiencia única, que comienza con una explicación de por qué algunos se sienten atraídos por la noche y los aspectos de la deidad que representan la oscuridad, seguidos de los poderes y rituales disponibles bajo la cobertura de la sombra. Desde adivinar con la noche hasta leer la mente, desde realzar el magnetismo personal hasta alterar la realidad, Nocturnal Witchcraft satisface las necesidades esotéricas de cualquiera que aprecie la mística oscura.



Nocturnal Witchcraft explora técnicas especiales para trabajar con los Poderes Nocturnos y los efectos sutiles de los símbolos oscuros para:    
  • Lanzar un círculo de magia nocturna      
  • Invoca a los dioses oscuros y diosas      
  • Skry the Night  
  • Abrir las puertas al inframundo      
  • Lanzar hechizos a través del éter oscuro      
  • Explora el reino simbólico de la sombra, la ilusión y los misterios de lo desconocido.

Nocturnal Witchcraft: Magick After Dark actualmente no se encuentra en una versión online en PDF, pero se puede adquirir en su lenguaje original (inglés) a través de Amazon.

El ciclo completo de brujería nocturna del autor:
-Los espíritus invocadores: el arte de la evocación mágica (Summoning Spirits: The Art of Magical Evocation) 1995. 
-Vampiros: La verdad oculta (Vampires: The Occult Truth) 1996.
-Grimorio Gótico (Gothic Grimoire) 2002.  
-Habla con los muertos: siete métodos para la comunicación espiritual (Speak With the Dead: Seven Methods for Spirit Communication) 2004. 
-Nocturnicon: Llamando a las fuerzas y poderes oscuros (Nocturnicon: Calling Dark Forces and Powers) 2005.

Hechos tocantes al difunto Arthur Jermyn y su familia: H.P. Lovecraft

Hechos tocantes al difunto Arthur Jermyn y su familia (Facts Concerning the Late Arthur Jermyn and His Family) es un relato de terror del escritor norteamericano Howard Phillips Lovecraft.

Fue escrito a finlaes de 1920 y publicado por primera vez en marzo y junio de 1921 en la revista The Wolverine. En 1924 apareció nuevamente en la revista Weird Tales con el título El mono blanco (The White Ape), aunque posteriormente fue publicado simplemente como Arthur Jermyn.

Ambos padres de Lovecraft murieron en un hospital psiquiátrico, y algunos escritores han visto una preocupación por haber heredado una propensión a la degeneración física y mental reflejada en la trama de sus historias, especialmente su novela de 1931, La sombra sobre Innsmouth (The Shadow Over Innsmouth), que comparte algunos temas con Hechos acerca del difunto Arthur Jermyn y su familia (Facts Concerning the Late Arthur Jermyn and His Family). Como en muchas de sus historias, la mente de un personaje se deteriora a medida que sus investigaciones descubren una realidad intolerable, un principio central del Cosmicismo que Lovecraft describe en la frase inicial de La llamada de Cthulhu (The Call of Cthulhu) : "La cosa más misericordiosa del mundo, creo, es la incapacidad de la mente humana para correlacionar todos sus contenidos".

En una carta, Lovecraft describió el ímpetu detrás de los Hechos tocantes al difunto Arthur Jermyn y su familia

"Alguien me había estado acosando para que leyera algún trabajo de los modernos iconoclastas, estos jóvenes que se ocultan detrás de los exteriores y revelan desagradables motivos ocultos y estigmas secretos, y casi me había quedado dormido por los insulsos chismes de la parte trasera de Winesburg, Ohio, de Anderson . Como sabéis, el sagrado Sherwood dejó al descubierto el área oscura que esconden muchas aldeas embrujadas, y se me ocurrió que yo, en mi medio más extraño, probablemente podría idear algún secreto detrás de la ascendencia de un hombre que haría lo peor de las revelaciones de Anderson. suena como el informe anual de una escuela sabática . De ahí Arthur Jermyn." 

Mientras Lovecraft afirmó que tenía la intención de describir la sombra familiar más horrible, EF Bleiler declara que "en realidad, la historia es una metáfora de su extrema fanatismo y esnobismo social, los motivos de expiar el mal ancestral y suicidarse al descubrir la 'contaminación racial' ocurren en otras de sus obras".


Hechos tocantes al difunto Arthur Jermyn y su familia, H.P. Lovecraft
Para ver o descargar online en PDF accede al siguiente enlace:
https://app.box.com/s/975taz2zr3ya0auavzbu

También puedes escuchar la versión en Audio-relato en el siguiente enlace:
https://panteondejuda.blogspot.com/2018/06/hechos-tocantes-al-difunto-arthur.html

La oscura maldición tras la película SALÓ 120 Días de Sodoma

Las 120 jornadas de Sodoma (Les Cent Vingt Journées de Sodome,)  es una película dráma-pornográfica basada en la novela homónima escrita por Donatien Alphonse François de Sade (conocido por su título de Marqués de Sade ) en 1785 durante su estancia en la prisión de la Bastilla.

Fue estrenada el 10 de enero de 1976 en italia y dirigida por Pier Paolo Pasolini.

Pasolini pasó parte de su juventud en la República de Saló. Durante este tiempo fue testigo de crueldades por parte del ejército italiano. Muchos de sus recuerdos condujeron a la conceptualización de Saló. Pasolini proclamó que la película era altamente simbólica y metafórica; un ejemplo de ello es la escena en la que comen heces, lo cual sería una protesta contra los alimentos producidos en masa, a los cuales denomina «basura inútil».  

La película se encuentra dividida en cuatro segmentos que hacen símil con el Infierno de la novela La Divina Comedia de Dante Alighieri: Anteinfierno, Círculo de las manías, Círculo de la mierda y Círculo de la sangre

Cuatro hombres poderosos, llamados el Presidente, el Duque, el Obispo y el Magistrado, acuerdan casar a sus hijas en un ritual libertino. Con la ayuda de varios colaboradores, secuestran a dieciocho jóvenes (nueve hombres y nueve mujeres) y los conducen a un palacio cerca de Marzabotto. Los acompañan cuatro ex-prostitutas, también colaboradoras, cuya función será la de contar historias que exciten a los hombres poderosos, quienes entonces explotarán sexual y sádicamente a sus víctimas.

 La oscura maldición tras la película SALÓ 120 Días de Sodoma



Para ver o descargar la versión Online en PDF acceder al siguiente enlace:
http://panteondejuda.blogspot.mx/2014/10/los-120-dias-de-sodoma-marques-de-sade.html
 

Tierra de Brujos: Documental

La ciudad de Catemaco, en el estado de Veracruz, es conocida por la Virgen del Carmen —santa patrona del pueblo—, porque Mel Gibson filmó aquí la película Apocalipto, por sus increíbles reservas naturales y su laguna, pero principalmente por la gran cantidad de brujos que practican magia blanca y magia negra en la región.

Los brujos de Catemaco trabajan tanto con espíritus buenos, como el Niño Dios o ángeles, hasta invocando a la Santa Muerte o Satanás, y aseguran poder ayudar a las personas en situaciones difíciles, ya sea con problemas de desamor, solvencia económica, venganza o evitar malas vibras y envidias, entre otras cosas.

Alejandro Mendoza, editor de VICE.com en México, formó parte de algunas misas negras en las que hubo pentáculos de fuego, sacrificios animales, sangre, y junto a algunos de los brujos más respetados y con mayor trayectoria en Catemaco, invocó a Satanás en un lugar conocido como La Cueva del Diablo para intentar descubrir qué tanto es real y qué tanto es fantasía en una tierra que vive de la magia.


Tierra de Brujos: Documental en español


Una profecía gitana: Bram Stoker

Una profecía gitana (A Gipsy Prophecy) es un cuento de terror del escritor irlandes Bram Stoker, Se publicó por primera vez en diciembre de 1885 en el periódico The Spirit of the Times, en Nueva York. 

Esta historia se publicó por primera vez en forma de libro en 1914 en la tercera colección de historias cortas de Stoker, El invitado de Drácula y otros relatos extraños (Dracula's Guest and Other Weird Stories). Además apareció en el número de febrero de 1937 de Weird Tales. Y posteriormente en 1997 apareció en Best Ghost and Horror Stories. 

A Gypsy Prophecy es uno de los cuentos menos conocidos de Stoker, una narración irónica y teñida de ese sentimentalismo que caracterizó gran parte de su escritura, pero que también prueba claramente el interés que despertaban en él asuntos como la adivinación del porvenir.   

A Gipsy Prophecy, Bram Stoker (1847 - 1912)



Creo que lo mejor —dijo el doctor— es que uno de nosotros vaya a comprobar si se trata o no de un engaño.

—De acuerdo —contestó Considine—. Cuando acabemos de cenar, nos fumamos un puro y nos acercamos al campamento.

Y así, después de cenar, y tras haber terminado el Latour , Joshua Considine y su amigo el doctor Burleigh se encaminaron hacia el lado este del páramo, donde se levantaba el campamento gitano. Según salían, Mary Considine, que se había acercado hasta el final del jardín, justo donde empezaba el camino, llamó a su marido:

—Joshua, por favor, recuerda que vas a darles una oportunidad, no la fórmula para hacerse ricos. No tontees con ninguna mujer gitana ni dejes que Gerald haga ninguna tontería.
Considine alzó la mano como única respuesta, como si estuviera haciendo un juramento, y se puso a silbar la vieja canción “La Condesa Gitana” . Gerald se le unió en la melodía y, entre risas, saludaron una y otra vez con la mano a Mary, que estaba apoyada en la verja contemplando cómo se alejaban a la luz del atardecer.

Era una hermosa noche de verano. Todo estaba en completa calma y se respiraba una felicidad serena, como si aquella alegría y aquel sosiego hubieran hecho del hogar de la joven pareja un paraíso. La vida de Considine había sido bastante normal. El único acontecimiento digno de mención, del que él tuviera conciencia, había sido su relación con Mary Winston y la continua oposición de sus ambiciosos padres, que esperaban un buen partido para su única hija.

Cuando el señor y la señora Winston descubrieron el amor que su hija sentía por aquel joven abogado, intentaron mantener separada a la joven pareja. Enviaron a su hija fuera a hacer un sinfín de visitas y le hicieron prometer que no escribiría a su enamorado durante su ausencia. Pero Amor pasó la prueba. Ni la lejanía ni la falta de noticias parecieron enfriar la pasión del joven, quien no conocía los celos. Así, y tras una larga espera, los padres cedieron y los jóvenes se casaron.

El entierro de las ratas: Bram Stoker (Narrado por Alberto Laiseca)

El entierro de las ratas (The Burial of the Rats) es en relato de terror del escritor irlandes Bram Stoker, fue escrito en 1878 y publicado en 1891. Posteriormente fue publicado en la colección de historias cortas titulada El invitado de Drácula y otros relatos extraños (Dracula's Guest and Other Weird Stories), publicada en 1914.

Se dice que esta obra fue escrita mientras Stoker estava de luna de miel por paris.

Esta versión fue narrada por el escritor argentino Alberto Laiseca.

El entierro de las ratas: Bram Stoker 
(Narrado por Alberto Laiseca)




El entierro de las ratas: Bram Stoker
Para ver o descargar Online en PDF:
http://panteondejuda.blogspot.com/search?q=entierro+de+las+ratas